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净土法门:念佛人当发十种心

作者:不详

  尔时,弥勒菩萨白佛言。世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益,若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终,当得往生彼佛世界。

  弥勒菩萨这几句话,为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界,是常常讲的。三经是专说,除了三经之外,时时讲经都讲到西方极乐世界。所以古德说:“千经万论处处指归。”世尊四十九年说许许多多经论,我们可以说到最后都总归净土——殊途同归。 “如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益。”佛常讲的。那么这十种心,佛一定也曾经说过,否则的话,弥勒菩萨怎么会问?“发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛。”就是《无量寿经》上讲的:“发菩提心,一向专念。”

  下面这十种心,是什么心呢?就是菩提心。讲“发菩提心”这一句叫总说。菩提心怎么个发法?什么样的心才是菩提心?这十条就是菩提心具体的事相。我们修念佛法门有没有这个心,如果有,那你就真的发菩提心了。若没有这个心,赶紧要发!

  世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界。

  弥勒菩萨慈悲代我们启请。

  佛告弥勒菩萨言。弥勒,如是十心,非诸凡愚,不善丈夫,具烦恼者,之所能发。

  释迦牟尼佛这一句话,跟《阿弥陀经》上所讲的“不可以少善根福德因缘得生彼国”是不是一个意思呢?净土虽然是易行道,也不是每一个人都能往生的。这个善根福德因缘不具足,不能往生。此地说“非诸凡愚”,换句话说,如果你善根、福德、因缘具足,你不是凡夫。真的吗?我们念《无量寿经》念得很熟,《无量寿经》不是说得很清楚——不是凡夫啊!你是什么人呢?如来第一弟子。

  这话是释迦牟尼佛说的,一切诸佛如来都承认的。要发这种心,就得一切诸佛护念,一切龙天善神保佑你。所以“不善丈夫”、愚痴的人、烦恼重的人,他决定发不出来,这个话说得很清楚、很明白。那么这十种心就重要了。我们发不出来,就知道我们的烦恼很重、习气很深。要努力把自己的障碍克服,一定要认真的学习,使我们得佛的加持,这个经教就是加持。我们真的觉悟了,真正肯学了,就是你肯发这个心了。

  何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。

  这十条里面慈悲列在前头。佛法是慈悲为本,方便为门。一切诸佛菩萨都是大慈悲心,没有慈悲心就不相应了,所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲里面最重要的,于一切众生决定没有损害的心,不能有这个念头,如果要是伤害一个众生,对那个众生的真实利益有所损毁的,你的慈悲心没有了。

  二者于诸众生起于大悲无逼恼心。

  不能够压迫众生,不能叫众生因我而起烦恼,那你的悲心就没有了。慈能与乐,悲能拔苦。要像诸佛如来一样,怜悯一切众生,时时刻刻,在在处处,存心帮助众生破迷开悟、离苦得乐。苦是什么?三界苦,轮回苦。真正帮助他断烦恼、开智慧,念佛往生,这一生真的能出离轮回。修学其他的法门,在理论上讲没有错——法门平等,无有高下。可是一切众生的根性不相同,烦恼习气不相同,学其他的法门,未必能断烦恼。念佛这个法门,不需要断烦恼,这就方便太多了,只要这一句佛号念得有功夫了,能把烦恼伏住,这样就能往生。

  有一些同修曾对我说:“一面念佛一面还是打妄想,一面读经一面还是有妄念,怎么办?”我说:“你学了多久了?”他说:“二、三年了。这是什么原因?”我告诉他“功夫不得力。还有可能你不会用功,所以功夫不起作用。”会用功的人,那个佛号怎么念法呢?不一定叫你一天念几万声。念头一起——阿弥陀佛。古德说: “不怕念起,只怕觉迟。”烦恼习气,你当然起念,你不起念就不是凡夫,是菩萨了。六道凡夫一定会起念头,所以起念头不怕,怕的是你觉得太迟了。我们这一个法门里面什么是觉呢?“阿弥陀佛”就是觉。我念头一起,不要去想这个念头是善念、恶念,恶念是妄念,善念还是妄念。无念也不行。有念是妄想,无念是无明,都不行。所以念头一起——阿弥陀佛。把这个念头马上转过来,这叫会念佛。你能在这上注意,在这上用功,有个二、三年,你的妄念自然少了,这个时候功夫就得力了。当然这里头还有一个很重要很重要的原则,那就是前面讲要破迷开悟。

  悟个什么呢?悟人间这种种统统是假的,不是真的。你要是真觉悟明白了,这就放下了——你心里面忧虑、牵挂放下了,对于你功夫得力有大帮助。所以一定要晓得身心世界统统不可得。《金刚经》上讲的“梦、幻、泡、影”,这是教你看破,这是事实真相,没有一样是真的。“万般将不去,唯有业随身”。何必因妄念、烦恼而造作恶业呢?这是最愚痴的、最不值得的。所以一定要看破、要放下,这个佛号就用得上力。能够有这个功夫,好的,二、三年往生就有把握。真的可以想什么时候去就什么时候去,真有把握啊!所以慈悲心重要,没有慈悲心就不相应了,佛念得再好,甚至于功夫用得再好,也不能往生。为什么?因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众,心理上有障碍。你到那里,看不惯他们,他们也看不惯你,不能同住,所以你去不了。西方极乐世界每一个往生的人,都具足这十心。这十心有一条,下面九条统统具足。如果你说我有九条,还有一条有点问题,你十条都没有。一即一切,一切即一。所以不能把它看做十个,它是整体的,一体的十面,菩提心的十面,一条都不能欠缺。

  三者于佛正法不惜身命乐守护心。

  对佛的正法,我们现在所修学的净宗法门——五经一论,决定依教奉行。纵然遇到什么样的困难,我也决定不会回头、不会更改,要有这样坚定的信心,守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉,自行化他居于正法。

  四者于一切法发生胜忍无执著心。

  前面第三是对自己选修的。像我们学校念书,我念这个科系,对这个有信心,决定不改,我四年就毕业了。但是不同科系的那一些同学,在佛法里是不同法门、不同宗派的,我们要尊敬,不能诽谤。所以要“发生胜忍”。“胜”是殊胜;“忍”是承认、认可、同意。他那个法门也是无上法门,也可以拿学位、拿博士,不能有执著心。执著我这个第一,他那个第二;我殊胜,他不如我,你这就自赞毁他。那个法门是佛说的,你谤佛;法,你谤法;依照那个法门修学成就的,你谤僧。虽然你这一门修得很好、很不错,因为你诽谤三宝,不能成就。诽谤三宝诸位看看《戒经》里面结罪——阿鼻地狱!

  我们要用什么样的心态对修学其他法门的?《华严经》上五十三参是好榜样。就是此地所说的,五十三位菩萨,每一个人自己都修一个法门,谈到其他的法门,就告诉善财说,我不如某某人,我只懂得这一个法门,不如那些菩萨,我不懂那些法门,你向他们去请教。自己谦虚,赞叹别人。要与不同法门互相尊重,和睦相处。古人常讲:“若要佛法兴,唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹,互相谦虚,佛法就兴旺啊!不要认为自己修得不错,就感到值得骄傲,就傲慢了,瞧不起别人、瞧不起其他法门,不知道最后是自己度化自己。佛在这个经上对于这个道理、这一桩事情讲得很多,所以“于一切法,发生胜忍,无执著心”。

  五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。

  这是佛在这经上也是大篇幅的教诫我们。“利养”不得了啊!一沾上前途就毁掉了。利养的过失无量无边,沾不得。所以修行人的生活愈清苦愈好,清苦对这个世间没有留恋,出离的心常常能提得起来,这个好,这是增长道心。如果贪著利养了,阿弥陀佛来接引你,你还舍不得去,这个地方利养你放不下,大麻烦!恭敬、尊重都不可以贪著,决定不能够要求,纵然别人很恭敬、很尊重。你能够离开这个利养、恭敬、尊重,始终保持心的清净法喜,这个“意乐”就是我们讲的法喜充满。

  六者求佛种智于一切时无忘失心。

  这是我们学佛正确的目标、方向,一时一刻都没有偏差。目标在那里?“求佛种智”。种智就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。我们学佛为什么?就为这个,不为其他。我们得正觉,就等于阿罗汉;得正等正觉,那就是菩萨;得无上正等正觉,就圆满成佛了。这是学佛正确的目标、方向,不能有丝毫偏差,往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多,修学环境不好,很不容易成就。到西方极乐世界换一个环境,还是为这桩事情。

  七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。

  我们用什么样的心态对人,对一切众生?这里面没有分别,要用清净心、平等心去修。尊重。对一切众生都尊重、恭敬,都不可以有“下劣心”。下劣是轻慢、轻视。修敬,敬是什么呢?敬是性德。你看普贤菩萨十大愿王第一愿就是“礼敬诸佛”,这就是修礼敬诸佛。这个“众生”是广义的意思。一切法都是众缘和合而生的。对人、对事、对物都要尊重、恭敬,这叫学佛。这个心是菩提心,觉悟了。觉悟的心,他一定是这样做的。不能这样做,迷惑颠倒,他没觉悟。觉悟的人,一定会尊重、恭敬别人。

  八者不著世论于菩提分生决定心。

  “世论”,世间的学术言论。这个地方是叫“不著”。并不是讲这些东西你不可以接触、不可去看、去学习,不是的,是不能贪著。如果贪著,对这个东西产了爱好,麻烦大了。不能有爱好,可以随缘。这个心里一有贪著、爱好叫攀缘,攀缘就坏了,随缘好。随喜功德嘛!“于菩提分”,菩提是觉,不迷啊,贪著是迷。觉而不迷,这个“生决定心”。

  九者种诸善根无有杂染清净之心。

  世法善根有三条:无贪,无嗔,无痴。这叫三善根。世间一切善法从这地方生的,所以叫它做三善根。

  十者于诸如来舍离诸相起随念心。

  末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离,连佛的相也要离,这个心才干净。你有这一条的时候,就能念到理一心不乱。没有这一条,有前面九条,你可以念到事一心不乱。这一条那是《金刚经》上讲的“凡所有相,皆是虚妄”。西方极乐世界的相也是虚妄,也不能执著。这是入理一心,入一真法界了。正是佛在经上所说: “法尚应舍,何况非法。”那个法是佛法,佛法也要舍。这个舍你要懂得,不是我们的法都不要了,法不要了,你准堕阿鼻地狱。是不要执著,法要不要呢?要,依教修行,绝不执著。舍是这个意思——舍执著的念头、舍执著的心。别说我们要依法,等觉菩萨还要依法,那有不依法的道理。人家依法而不执著法,他心清净,没有疑惑、没有诤论。我们依法执著法,于是起疑惑、起诤论。看到佛在这部经上说有,那部经上说空,这糟糕了,这一下到底是有还是空啊?疑惑生起来了。我们自己没有能大开圆解,智慧没有开。佛讲经是跟大夫一样,因病施药,这个人执著有,佛就跟他讲空,讲空的意思是破他执著有。那一个人他执著空,那佛对他就讲有,讲有破他空执。你要懂得佛说话的意思,他对什么人讲的,他治什么病。你不问那个,单单听佛一会儿说空,一会儿说有,还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题,不太清楚,怎么说话的时候没有一定的主意,怎么会乱说话。你要懂得佛说话的义趣。所以这经论,你看这些祖师大德,真正的善知识教诫初学“不准随便看经”,意思在此地。现在这样的善知识没有了,即使是有,学生也不听。所以佛的经典要有过来人指导,我们可以用少时间得真实利益。

  弥勒,是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。

  佛在此地说完这十种心,给弥勒菩萨说这一句,这是非常肯定的言词,丝毫疑虑都没有——当得往生阿弥陀佛的极乐世界。

  弥勒,若人于此十种心中随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生无有是处。

  “随成一心”,前面我们说过一即一切。《阿弥陀经》上给我们讲的一心不乱,什么叫一心?圆满具足叫一心。任何一心里头都具足其他九种心,一即是多,多即是一,这叫一心。有慈心,怎么会没有悲心呢?真正慈悲自然护持正法,自然于一切法得胜忍,一定的道理。你那个心是圆满的,所以“随成一心”就是大经里头常讲的入不二法门,不二就是一。这样的人要是有一个愿望,希望往生阿弥陀佛极乐世界,如果不能往生,没有这个道理,无有是处!

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