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佛教的营生理财理念

作者:张胜俊

  无论我们从事哪一种职业,都应当信守一定的职业道德和经营理念。通过不断提升自己的职业技能,勤勉地学习和工作,公平地贸易和经营,获取自己所需要的财富。在获取财富之后,还要善于通过合理的方式守护和积累财富,合理地分配财富,才能保持财富的正常运转,从而获取源源不断的财富。

  —、获取财富方法

  一个人要过安稳富足的生活,就应当有一种谋生的技能,从事一种谋生的职业,依靠自己的技能和从事的职业来获取财富。一个人不论从事何种职业,只要专注于自己的职业,积极钻研,不断进取,事业就能不断发展壮大,也能为自己获得更多的财富。对于佛弟子所从事职业的种类,佛陀在《杂阿含经》中说:

  营生之业者,种田行商贾。

  牧牛羊兴息,印舍以求利。

  造屋舍床卧,六种资生具。

  方便修众具,安乐以存世。

  如是修善业,黠慧以求财。

  财宝随顺生,如众流归海。

  如是财饶益,如蜂集众味。

  昼夜财增长,犹如蚁积堆。

  佛陀告诉佛弟子,可以从事种田、经商、放牧、租房,以及建造房屋和家具出售等职业。从事这些正当的职业,再配以聪明的头脑和辛勤的劳动,则财富自会与日俱增。”……

  《杂阿含经》卷四亦云:“善男子,种种工巧处以自营生,谓种田商贾,或以王事,或以书疏算画,于彼工巧业处精勤修行,是名方便具足。”种田经商、从事王事、书疏算画、技术技能等都是可从事的职业。只要从事的职业合理合法,再加上自己的勤劳努力,无论是农牧收成、经商贸易所得,还是企业经营、投资生息所得,都是正当的,也都能够获得生活所需的财富。经中的“工巧处。或“工巧业”,又称“工巧明”,是指古代印度五种学科,即五明(声明、工巧明、医方明、因明、内明)之一。“工巧明”所包括的范围很广,据《瑜伽师地论》卷十五。工业明处。称:农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造(雕塑)、生成(豢养六畜等)、防那(纺织;编织、缝纫)、和合(调解争讼)、成熟(饮食业)、音乐等十二种均属此。以上所指的工巧业,基本包括了大众生活离不开的所有职业。佛陀告诉我们,为了满足家庭生活和教育子女的费用,一个人就应当有一份谋生的职业,通过做好自己所从事的工作,以获取生活需要的物质财富。

  有些职业,不一定是国法所禁的,但依据佛法,却是一种不正当的职业,佛教也是禁止做的。比如从事杀、盗、淫、妄、酒等以解决生活的职业。如屠宰、渔猎,或被雇负责杀人,或制造杀生的器具等,便是与杀有关的非法职业。又如专门从事偷盗或提供卖淫处所,出卖淫秽书画。或者以妄言诈骗为业,或是从事酿酒,开设酒吧等,都是佛弟子不能从事的职业。

  佛陀特别强调要如法求财,不能非法求财。如《杂阿含经》卷三十二云:“以法求财,不以滥取,以乐自供,供养父母,给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识,随时供养沙门、婆罗门。”《中阿含经》卷二十九中,也有相同的论述。经云:“如法求财利,不负得安隐,施与得欢喜,二俱皆获利。”所谓如法,就是一个人所从事的职业既不违背国法,也符合佛教戒规的要求。那些从事坑蒙拐骗,以次充好,缺斤少两,偷税漏税等违反法律和道德的行为,不仅不如法,反而还会因其罪过受到报应。

  一个人在从事正当职业的基础上,还应当对自己所从事的职业技艺深入钻研,以达到技艺精湛的程度。当你技术精湛之后,就可用自己的技艺来获取财富。佛陀在《善生经》中告诫善生言:“先当习技艺,然后获财物。”佛陀在《杂阿含经》中也说:“始学工巧业,方便积财物。……”这些都说明只有熟练掌握某一技艺,才能获得更多的财富。掌握一门技术,是一个人安身立命的特长。有了技术,就能够靠所掌握的技术来创造财富,维持家庭生活的正常运转,获得教育子女必需的支出。一个人在社会上立足,必须有一定的谋生之道,即使拥有福报,也还需要通过相应的技能才能得以实现。

  二、修业慎勿懈怠

  一个人无论从事何种职业,都应当热爱这份职业,学习掌握这一领域中的专业技能,脚踏实地地辛勤工作,就能够在这一领域中取得卓著的成就。唐代文学家韩愈在《进学解》中说:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”。意思是说学业由于勤奋而精通,但它却能荒废在嬉笑声中;事情由于反复思考而成功,但他却能毁灭于随随便便。这两句格言就是劝人“修业勿懈怠”。佛门诸多高僧大德都劝人要精进钻研自己从事的修行事业。明末高僧澫益大师在《灵峰宗论》卷五中云:“勤心作福,不可贪清闲。少年清闲,是不祥事,非折寿即损福。”一个人应当勤勉于自己的工作和事业。尤其是当一个人年轻时,更应当勤奋学习和工作。只有如此,才能把工作做得更好。

  星云大师在《行为平坦的道路》一文中说“勤劳是幸福快乐的源泉,懒惰是贫穷的原因,贫穷是罪恶的根源。养成勤劳工作的习性,你就是个富有的人。”

  勤劳不仅是生活幸福快乐的根本,也是谋生必备的良好品质。只有勤奋工作,才能远离贫穷的日子,创造幸福的生活。勤奋的人,由于心有寄托,精神愉悦,因而也是一位精神富有的人。

  一个人若是懈怠于自己的事业,不仅会一事无成,还会减损自己已有的财富。《长阿含经》卷十一云:“懈惰有六失:一者福乐不肯作务,二者贫穷不肯勤修,三者寒时不肯勤修,四者热时不肯勤修,五者时早不肯勤修,六者时晚不肯勤修,是为懈惰六失。若长者、长者子懈惰不已,其家财业日日损减。”正如经中所言,一个懒散的人,不管是穷是富,是寒是热,是早是晚,总能为自己的懈怠找到借口。一个人若长期懈怠懒惰,不用说经营进财,即便是原有的财富也会坐吃山空。

  勤劳不仅是谋生的必备条件,也是上天赋予人的一种福分。一个有劳动能力却又懈怠懒散的人,最终会一无所有。

  曾有一个又脏又臭的老乞丐,天天站在路旁乞讨。吃了上顿没下顿,日子过得穷苦不堪。但是,他每天早上都虔诚地祈祷,希望奇迹能够降临到自己身上。

  一天,当他祈祷完毕,抬头一看竟然有一尊发光的菩萨站在眼前。菩萨告诉乞丐,说自己能够满足他的三个愿望。

  老乞丐心中大喜,毫不迟疑地许下了他的第一个愿望:要变成一个有钱人。刹那间,他就置身于一座豪华的大宅院中,身边有无数的金银财宝,终其一生也享用不尽。老乞丐马上又向菩萨许下了第二个大愿:希望自己能年轻四十岁,果然,一阵青烟过后,老乞丐变成了二十岁的小伙子。这时,他兴奋到了极点,不假思索地说出了第三个愿望:一辈子不需要工作。

  菩萨点了点头,他立刻又变回了路旁的那个又老又脏的乞丐。

  乞丐不解地问:“这是为什么?这个愿望说出来之后,我为何变得一无所有呢?”

  一个声音从天际传来:“工作是上帝赐给你的最大福分。想一想,如果你什么都不做,整天无所事事,那是多么可怕的一件事!只有投入工作,你才能变得富有,才能有生命活力。现在你把上帝给你的最大恩赐扔掉了,当然就一无所有了!”

  乞丐许下了一个“不需要劳作的愿望”,使他从一个年轻富足的人,一下子又回到了老弱病残,又脏又臭的状态,这是他好逸恶劳所遭致的果报。

  三、奉行公平贸易

  一个人在从事经营活动中,应当做到公平交易,老少不欺。佛教诸多经典中都劝人诚实守信,公平贸易。如《大宝积经》卷八十二云:“在家菩萨如法积聚钱财、封邑,非不如法。平直正求,非粗恶求,不逼切他。如法得分,起无常想,不生悭想,喜舍无吝。给事父母、妻子、奴婢、诸作使者,以如法财而给施之,所谓亲友、眷属、知识、然后施法。”

  经中指出,在家信徒在获取财富时,应当如法积聚钱财、封邑等。所谓的如法就是以公平正直的经营理念去求取,而不是采用粗暴的方式,恶劣的态度来求得,更不是采用威逼利诱的手段来获得财富。在获得财物之后,不能悭吝不舍,而应当作无常之想,然后将财物布施父母、六亲眷属和善知识等。

  在《大乘宝云经》中还谈到为佛弟子在从事经营活动中,不得以小斗欺诳他人,也不得诈骗或欺罔亲友而获得财物。经云:“云何菩萨离非法财?不以轻称小斗欺诳于人,不以诈亲及诸欺罔而求财物。”

  在经营过程中,应当恪守的基本道德准则,一旦向买者说出物品的价格之后,不得出尔反尔,提升价格。在称量物品时,应当称量公平,不得小斗欺人。如《优婆塞戒经》卷三云:“若作市易斗秤卖物,一说价已,不得前却舍贱趣贵;斗秤量物任前平用,如其不平,应语令平。”《优婆塞戒经》卷四亦云“贩卖市易,教令依平,无贪小利,共相中期。”

  总之,一个人在经营过程中,要有一份稳定的职业。有了营生的工作,需要从事这份职业的人勤奋工作,刻苦钻研,熟稔自己的工作。在从事商贾贸易时,还应当诚实守信,公平交易,才能受到大众的爱戴,给自己带来财富。

  四、守护积累财富

  在获得财富之后,一个人应当学会守护财富。只有善于守护财富,才能使所获得的财富越积越多。对于如何守护财富,《杂阿含经》云:“佛告婆罗门:有四法,俗人在家得现法安现法乐,何等为四?谓方便具足,守护具足,善知识具足,正命具足。……何等为守护具足?谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没,不分失。不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子不善守护。”佛教认为诸行无常,财富也是如此。财富为五家所有,即国王盘剥、盗贼盗走、大水所漂、大火所烧、不肖子孙败光等。我们通过辛勤劳动所获得的财富,应当善加守护,防止被“五家”夺走。

  在守护财富的同时,还要善于积累财富。通过积累,财富才会越积越多。对于如何积财,《长阿含经》云:“积财从小起,如蜂采众花,财宝日滋息,至终无损耗。”财富的积累就像蜜蜂采花一样,通过不停地积累,财宝就会越积越多。积累财富是保持财富增值的重要方式,世上很多事物都是通过积累而壮大的。《老子》云:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子《劝学》亦云:“不积跬步,无以至千里:不积小流,无以成江海。……”积累财富也是如此,若没有小的积累,就没有大的成就。

  为了经营守护好自己的财富,佛陀劝诫弟子要防止“六损财业”的危害。佛陀在《善生经》中告诉善生:“六损财业者,一者耽湎于酒,二者博戏,三者放荡,四者迷于伎乐,五者恶友相得,六者懈惰,是为六损财业。”

  一个人沉迷于以上六种损耗财富的行为,不仅会使自己的财富遭受严重损失,而且还会造成生病、斗诤、恶名流布、人不敬信、家庭失和等损害。因此,一个人一定要远离“六损财业”,以免自己辛苦获取的财富遭受损失。

  五、合理分配财富

  合理使用和分配财富,才能使财富保持正常的运转。对钱财的使用应当做到量入为出。不要过于悭吝,被讥为饿死狗、守财奶又要量入为出,不可过分耗费,而致家庭经济日见困难。不但平常费用,要有节度,就是供养三宝,也一样的要量入为出。虽然信心恳切,乐意施舍,如由此而引起家庭经济的困窘,也会发生障碍的。佛在《杂阿含经》中对此有论述:

  若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为优钵昙花,无有种子,愚痴食欲,不顾其后。或有善男子财物丰多,不能食用,旁人皆言是愚痴人,如饿死狗。是故善男子所有钱财,能自称量,等入等出。

  在佛教经典中,讲述了合理使用和分配财富应当遵循的原则。比如,陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说:“受优婆塞戒先学世事,既学通达,如法求财,若得财物,应作四分:一分应供养父母已身妻子眷属,二分应作如法贩转,留余一分藏积俟用。”

  在家佛教信徒通过如法的手段获得的财富。应当分作四分来使用:四分之一用来供养父母、妻子以及六亲眷属;四分之二用作生产事业的周转资金,以产生更多的财富;还有一分应当用来积蓄起来,作为不时之需。

  《杂阿含经》中,也讲述了与上述经典相似的财富分配方式。经云:

  始学工巧业,方便集财物,彼得财物已,当应作四分:

  一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以济于贫乏。

  财物应当分作四分来加以分配:一分作为日常消费之用;二分作为经营产业之用,以获取更多的财富;另外一分收藏,作为贫乏之时的开支。

  《大乘本生心地观经》则将财富分为三份来支配。经中说:“一分财宝以充随日,供给所需;一分财宝惠施孤独,以修当福;一分财宝拯济宗亲,往来宾旅。”

  在本经中,除了将财富作为自用之外,佛陀特别提到将财富布施孤独贫穷之人和宗亲,以改善他们的生活条件。

  除了以上佛教的财富分配之外,佛教特别提倡将多余的钱财用来布施需要帮助的人。如《优婆塞戒经·般若波罗蜜品》中说:“能善求财,得已能护,用以道理,如法惠施。”《杂阿含经》中也诡“居亲眷属中,嫖显若牛王,各随其所应,分财施饮食,寿尽而命终,当升天受乐!”

  佛教的营生理财理念告诉我们,一个人首先要学得一项获取财富的技艺,从事一种不违背佛教戒规的正当职业。在从事营生过程中不仅要勤勉工作,还要公平贸易。在通过辛勤劳动获取财富后,不仅要善于守护和积累财富,还应当合理分配财富,保持财富的正常运转,发挥财富的最大作用。

  摘自:《觉群》2017年第1期


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